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1.关于孔孟的故事。。。

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关于孔孟的故事。。。

孔子的生平

春秋战国之际，社会的大动荡引起文化学术领域里的大变化。原来守在

官府的《诗》、《书》，典籍散在民间。原来只能由供职官府的人传授、讲

习的知识和技术，现在可以在私人间传习，甚至主要是在私人间传习。私人

讲学，成为历史性的风尚。孔子是私人讲学的重要倡导者，也是在私人讲学

的风尚中最有成就、最有代表性、对当时及后世影响最大的人。略后于孔子，

有墨子，创立了墨家学派，与孔子创立的儒家学派并称为显学。

孔子的家世

孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜县）人。生于公元前551

年①，死于前470 年。他的先世是宋国的贵族，是微子之后。他的先祖孔父嘉，

始以孔为氏。曾祖父孔防叔因政治斗争失败，逃到鲁国。父亲叔梁纥在鲁作

过下级官吏，很有力气。《左传》襄公十年（公元前563 年）随从鲁军攻逼

阳（今江苏邳县西北）。当部分鲁军攻入城内的时候，守城的人把悬门（犹

今之闸门）放下来，要把鲁军隔成两截。叔梁纥以两手扶举悬门，使不得下，

攻入城内的鲁军得以退出城外。叔梁纥又曾与另外两人率甲士三百，打退了

齐军的侵扰①。相传，叔梁纥晚年娶颜氏女徵在而生孔子。

青少年时期（三十四岁前）

孔子幼年丧父，跟随母亲生活，家境贫困。但鲁人好礼的习俗很早就影

响着他，他“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼宾。”到了十五岁的时候，他立志

向学，曾自称“吾十有五而志于学”。他学什么、向谁学、怎样学，都不得

而知。《论语》记他的话说：“吾少也贱，故多能鄙事。”“发愤忘食，乐

以忘忧。”“学如不及，犹恐失之。”“我非生而知之者，好古，敏以求之

者也。”“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”“三人行，

必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”“多闻，择其善者而从

之。”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”这些话不能确指为何时所说，

但孔子这种博学、好闻、审思、明辨的精神是自早年就已养成，这可能是没

有疑问的。相传孔子“见于郯子而学之”，并告诉人说：“天子失官，学在

四夷”①；又相传孔子曾礼于老聃②、访乐于苌弘③。

孔子二十岁左右，作过季氏的委吏，看管仓库，计算账目。又作过乘田，

管理畜牧，这都属于家臣一类的小官。孟子说：“孔子尝为委吏矣，曰，会

计当而已矣。尝为乘田矣，曰，牛羊茁壮长而已矣④。

孔子博学的名声大起来，有人愿意把子弟送来，做他的门徒。后来他曾

说，我到三十岁的时候，仿佛对任何事都有个主意了，这就是所谓“三十而

立”。也就在孔子三十岁左右，他有了第一批弟子，其中包括后来著名的弟

子颜渊的父亲颜路、曾参的父亲曾点。只比孔子小九岁的子路也属于第一批

的门徒。

在齐鲁期间（三十五至五十五岁）

《左传》昭公二十五年（公元前517 年），鲁国专权的季氏因和郈氏斗

鸡而引起争端。鲁昭公企图夺回，便联合郈氏、臧氏伐季氏。季氏与孟

氏、叔孙氏共攻昭公。昭公战败，流离在齐国的边境上。这年，鲁国在襄公

庙里举行禘祭，跳万舞的人只剩下两个人，多数到季氏那里跳万舞去了。依

照古礼只有天子才能用八佾舞⑤，可是鲁国的大夫季氏也以八佾舞于庭，并且

先占有了公室的舞者。孔子非常愤慨地说：“是可忍也，孰不可忍也！”这

一年，孔子三十五岁，由鲁适齐。

孔子在齐国听到了虞舜时的古乐，所谓“韶”的乐曲，他学习得十分专

心。他说，想不到这音乐能达到了这样了不起的地步！

齐景公曾向孔子问政。孔子回答说：“君君，臣臣，父父，子子。”齐

景公赞赏地说：说得好呀！如果君不象君，臣不象臣，父不象父，子不象子，

虽然有粮食，我能吃得着吗？据说齐景公还有一次向孔子问政，孔子讲述了

节俭的道理①。齐景公听了也很满意，曾经打算把尼溪地方的田封给孔子。因

晏婴的劝阻，没能实现②。后来孔子再见到齐景公，景公虽然还很恭敬，却不

问治国的道理了。又风闻齐国有的大夫欲加害于孔子。一次，景公终于向孔

子点破，说：“我老了，不能任用你了！”这就迫使孔子不得不匆勿离开了

齐国③。

孔子在齐国住了近两年的光景。三十七岁左右，返回鲁国，继续私人讲

学。有人问孔子，你为什么不参与政治？他回答说：“《书》云：‘孝乎惟

孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为政？”这大概是因季氏专权，

孔子不愿问政。他认为通过教育，对政治施加影响，也是为政，不一定非做

官不可。孔子自称“四十而不惑”，四十岁的时候，知识丰富了，遇事即不

致迷惑。

《左传》昭公三十二年（公元前510 年），流亡在国外的鲁昭公死于晋

国的乾侯（今河北成安县东南），昭公之弟公子宋继位，就是鲁定公。定公

五年④，把持鲁国国政的季平子死了，他的继承人季桓子仍然大权在握。但他

的一些得势的家臣也威胁着季桓子，他们彼此之间也在摩擦。这时，有势力

的家臣是仲梁（复姓）怀、阳虎和公山不狃。先是仲梁怀跟阳虎发生冲突，

阳虎打算驱逐仲梁怀。公山不狃出来做了和事老。但因仲梁怀的气焰更加嚣

张，阳虎终于驱逐了仲梁怀，并囚禁了季桓子①。这样，阳虎胁制季桓子，而

季桓子又胁制着鲁定公②。孔子面对这种情形，不愿意出来做官，“退而修诗

书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”

《左传》定公八年（公元前502 年），公山不狃等五人联合阳虎，想把

“三桓”的继承人都换上接近阳虎的人。阳虎又逮捕了季桓子，并要杀掉他。

季桓子用计逃脱。第二年，阳虎失败，逃到齐国，旋又去晋。公山不狃又据

费邑叛季氏。在这期间，阳虎曾劝说孔子出仕。孔子承诺了，说“吾将仕矣。”

公山不狃也曾召孔子做官。孔子想去。子路不高兴，说：“末之也已，何必

公山氏之之也？”孔子说：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东

周乎！”孔子不赞成家臣的跋扈，但他希望有一个实现自己政治理想的机会，

有时似也难免有屈就的意思了。当时也许他还有利用“三桓”的反对力量以

加强公室的想法。

鲁定公九年（公元前501 年），孔子在鲁国当了中都宰。因有成绩，升

为司空，又由司空为司寇。司空，仿佛是后来管建设工程的官职。司寇，是

掌管刑狱、纠察的官长。季平子原来“葬昭公于墓道南”，跟鲁国诸先公墓

相隔较远，对鲁昭公有贬斥之意。“孔子之为司寇也，沟而合诸墓”，①即扩

大墓域，使昭公与鲁群公墓合为一块墓地，借以正昭公之位。这是一种正名

分的措施。

《左传》定公十年（公元前500 年），孔子以相礼资格参加了齐景公提

议的齐鲁两国君主的夹谷②之会，从齐国收回了郓、灌、龟阴之田”（在今山

东汶水北）。这次外交上的胜利，提高了鲁国的地位，也提高了孔子的声望。

孔子抓住鲁君受三桓控制，而三桓又受家臣威胁的时机，想借以削弱贵族势

力而提高君权。鲁定公十二年（公元前498 年），孔子提出“堕三都”③的建

议。郈、费、成本是三桓势力盘踞的城堡。孔子以“家不藏甲，邑无百雉之

城”④的道理，来说服三桓和定公，出现了“行乎季孙三月不违”⑤的局势。

他派子路为季氏的家宰，主持拆毁三都的部署。叔孙氏先把郈的城墙拆除。

季氏将堕费，孔子以司寇的地位，派申句须、乐颀二人跟国人联合，击退了

公山不狃、叔孙辄的反抗，迫使他们逃往齐国，遂堕费⑥。及至将堕成⑦时，

孟氏伪装不知，而他的家臣公敛处父出面违抗。定公亲自率师围成，也没有

攻克。这样，三家贵族中有两家在表面上被削弱了，孔子在内政上暂时取得

了胜利。

孔子在“堕三都”前后，《佐传》定公十二年说他曾“与闻国政三月”，

这和“孔子行乎季氏三月不违”的说法是一致的。《论语》所记鲁定公同孔

子的对话，大约就在这一期间。定公问：君使臣，臣事君，如之何？”从问

话中可以看出，定公有正君位的愿望。孔子回答说：“君使臣以礼，臣事君

以忠。”又一次，定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子回答说，话不

能这样的简单机械，不过大家说，“‘为君难，为臣不易。’如知为君之难

也，不几乎一言而兴邦乎？”定公又问：“一言而丧邦，有诸？”孔子又回

答说，话不能这样的简单机械，不过大家都说“‘予无乐乎为君，唯其言而

莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一

言而丧邦乎？”这仍然是“君君，臣臣”的意思。

孔子堕三都的主张，客观上起了强公室弱季氏的作用。公伯寮向季氏毁

谤子路，实际上也是毁谤孔子。孔子得知后，无可奈何地说：“道之将行也

与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”孔子与季氏的矛盾尖

锐起来。齐国也恐“孔子为政必霸”，送来一队“女乐”“文马”。定公与

季桓子接受下来，玩赏，怠于政事。子路劝孔子离开鲁国，孔子还犹豫，

直到他去参加祭祀，祭肉也不见送来，才匆忙地率领着弟子离开鲁国①。

周游列国十四年（五十五至六十八岁）

孔子离鲁后，周游列国十四年。他曾到过卫、匡、蒲、曹、宋、郑、陈、

蔡、晋、楚的边境，并反复进出于卫国。

鲁定公十三年（公元前4 年）孔子五十五岁，离开鲁国去卫国①。弟子

冉有赶来，在进入卫国的路上，他们有一段对话：

子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”

曰：“既富矣，又何加焉？”曰“教之。”

从这段对话里，可以看到孔子对教育的重视，并以“富、庶”为前提，也很

注意物质利益。

卫灵公对孔子表面上敬重，依照鲁国的生活待遇给以俸禄。不久，卫灵

公听信人言，怀疑孔子来卫有什么野心，派公孙余监视。孔子只住了十个

月，就离开了。

孔子将要到陈国去，路过匡①（今河南长垣县境）。匡人误认为他是曾

经骚扰匡地的阳虎一伙，就把他们和弟子包围起来。颜渊随后才赶到，孔子

见了他就说，“吾以女（汝）为死矣。”颜渊说：“子在，回何敢死！”弟

子们有些恐惧，孔子却镇静地说：“文王既没、文不在兹乎？天之将丧斯文

也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”

孔子离开了匡城，曾在晋国边境上逗留，随后又返回卫国。卫灵公对孔

子只是表面敬重。后来，孔子谈论卫灵公的昏乱无道时，季康子说：“既然

这样，为什么不败亡？”孔子说：“他用仲叔圉接待宾客，祝鮀主管祭祀，

王孙贾统率军队”，“夫如是，奚其丧？”在孔子的眼中，卫灵公虽无道，

但他任用了几个能干的人掌管国家的主要部门，所以卫国尚能维持它的统

治。

孔子在卫国，一次正敲着磬，有个背草筐的人从门口经过，说：“这个

敲磬的人有心思呀！”一会儿又说：“可鄙呀！硁硁的磬声好像是说没人知

道自己。既然没人知道，就算了吧！”

卫灵公向孔子问军队陈列之法，孔子回答说，“俎豆之事，则尝闻之矣；

军旅之事，未之学也。”第二天，卫灵公跟孔子谈话的时候，眼睛就没有看

孔子，只仰着头看空中的大雁。孔子觉察到必须离开卫国了。

孔子带领弟子离卫，过曹。于鲁哀公三年到达宋国境内。当他同弟子们

在大树下演习礼仪时，宋国的司马桓魋令人把大树刨倒，还要迫害孔子①，弟

子们劝说孔子快走。孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何？”但他还是改

换了服装和弟子们逃出宋的地界②。到郑国时，才和走散的弟子们重聚在一

起。子贡告诉孔子，有人看见您的狼狈样子，说“累累若丧家之狗”。孔子

笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”

鲁哀公十三年，孔子经宋到陈国。陈君闵公很平庸，常受吴、楚两国的

欺凌。陈闵公只把孔子看做是个博学的人。一天，一只被箭射穿的隼鸟落在

闵公的庭院，死掉了。石箭头和一尺八寸长的楛木箭杆还在隼鸟身上。陈闵

公打发人去问孔子。孔子说，这箭是有来历的，它是北方肃慎族的。从前武

王克商以后“肃慎氏贡楛矢石砮，其长尺有咫”，武王想使后人知道这件事，

在箭杆上刻有“肃慎氏之贡矢”③，把它赐给陈国。官吏到府库里去查找，证

明了孔子所说的正确。

鲁哀公六年（公元前489 年），孔子在陈国住了三年后，离开陈国。在

到蔡国的路途上，正赶上“吴伐陈；楚救陈”①的战乱，遭受到绝粮的困境，

跟从的弟子多饿病。子路很不高兴地来见孔子，说：“君子亦有穷乎？”孔

子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣”。孔子还照常讲学、弹琴、歌唱，在镇

定中度过困厄。

孔子到了原属蔡地而已成楚地的负函（今河南信阳县境）。叶（shè）公

①当时镇守负函，虽闻孔子之名，但却不了解。他向子路打听孔子的为人，

子路不答，孔子知道后，对子路说：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐

以忘忧，不知老之将至”。叶公还曾问孔子怎样管理政事。孔子告诉他：“近

者悦，远者来。”意思是，让近处的人安居乐业，远方的人来投奔。这是针

对叶公管理迁到负函的蔡人来说的，希望他施行德政。

楚昭王本来想重用孔子，准备在孔子到楚国后封给他七百书社，每个书

社约有二十五户。令尹子西劝阻楚王说：孔子有实现周公事业的想法，现在

叫他“得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”昭王听了这些话，就打消了

原来的念头。

孔子停留在楚国边境期间和返回卫国的路途上，遇到了一些不知姓名而

和自己意见不同的人物。有个好像疯狂样子的楚人，跑到孔子的车旁，唱道：

“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从

政者殆而。”孔子下车，想跟他谈谈，他却赶快躲开了。

在返回卫国的路上，孔子跟弟子们一时找不到渡口，看见长沮、桀溺两

个人在一起耕地，便叫子路去打听过河的地方。他们问清楚了车上的人是鲁

国的孔丘，子路是孔子的门徒以后，长沮说：“孔丘应该知道渡口在哪里。”

桀溺对子路说：“现在的世道是到处乱哄哄，谁能把它改变过来呢？你与其

跟着躲避那个、选择这个的人跑，还不如跟随我们不问世事的人呢。”他们

继续不住地翻地，不再说话了。子路回来告诉了孔子。孔子听了，怅然良久，

才说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

还有一次，孔子和弟子们走在路上，子路落在后边了，他不知道孔子走

了哪一条路。他遇见一位拄着拐杖、背着竹筐的老人，便问道：“子见夫子

乎？”老人说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”他插起拐杖，开始拔

草。子路赶上孔子，把这事告诉了孔子。孔子说：“这是个隐士”。再打发

子路去寻找，老人已经走了。

孔子在周游列国期间所遇到的这些人物的言论，是对孔子的讥讽、惋惜，

这是他在齐鲁很少遇见的。孔子并没有因而改变自己的主张。

鲁哀公六年，孔子从楚国的边境返回卫国，这是卫出公四年。出公，名

辄，是卫灵公的孙子，太子蒯聩之子。蒯聩因谋杀南子，被灵公驱逐出国。

灵公死后，辄被立为国君，蒯聩又回国同他争位。孔子到卫国时，政局已经

大致稳定，“孔子弟子多仕于卫，卫君欲得孔子为政”。有一次，子路问孔

子说：

卫君待子而为政，子将奚先？子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有

是哉，子之迂也，奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，

盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼

乐不兴则刑罚不中，刑罚不中无所措手足。故君子名之，必可言也；

言之，必可行也。君子于其言，无所苟而已矣”。

子路无话可说了，但弟子们还想了解孔子有无在卫出仕的意图。冉有问子贡

说，你看老师会帮助卫国的国君吗？子贡说，我去探问一下老师的口气。子

贡便走进孔子屋里，问“伯夷、叔齐何人也？”孔子说：“古之贤人也。”

子贡又问：“他们兄弟两人互相推让，都不肯做孤竹国的国君，都跑到国外，

后来是不是怨悔啦？孔子说：“求仁而得仁，又何怨？”子贡出来对冉有说，

老师不会帮助卫君。看来，孔子限子路、子贡的两次谈话，都是针对卫出公

跟他的父亲蒯聩争夺君位的批评。孔子能够在卫国住下来，大概是由于卫出

公以待贤者的礼节来奉养孔子，即孟子所谓孔子“于卫孝公，公养之仕也”①。

归鲁后的晚年（六十八至七十三岁）

鲁哀公七年，吴与鲁会于鄫（今山东枣庄市东，苍山县西北），鲁国被

迫献百牢。吴又要求季康子去禀见，幸赖子贡的交涉才免受屈辱。第二年，

吴又攻鲁，幸有包括有若在内的七百英勇武士的坚决抵抗，吴兵才退走②。季

康子感到孔子的弟子中确有人才，就派人请冉求回鲁。哀公十一年（公元前

484 年），冉求率领“季氏之甲”击退了侵鲁的齐军，立了战功③。季康子问

冉求说，你的军事才能是学来的，还是生就的？冉求回答说：“学之于孔子”。

季康子又问孔子是怎样的人，冉求对孔子备加称赞。季康子问冉求，是否可

以请孔子回来。冉求说，想请他回来，只要不听信小人的坏话，就可以了。

季康子便派人带了重礼迎孔子回国。就在这一年，孔子结束了十四年的奔波，

返回鲁国，已经是六十八岁的老人了。

孔子三十岁左右就从事私人讲学。归鲁以后，专心从事文化教育事业。

他对传统的《诗》、《书》礼乐，加以整理，用来作为教诲弟子的教材。据

说孔子晚年喜欢读《易》，曾“韦编三绝”。他还利用官史作《春秋》，上

起鲁隐公，下讫鲁哀公，计十二公，以编年体裁和简约的文辞，记载了二百

四十二年的史事，传授后学。

孔子的一生，学而不厌，诲人不倦。晚年，他自述一生的学习、修养进

程说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十

而耳顺，七十而从心所欲不逾距。”

孔子在政治上，有抱负，有见解。他没有在政治实践上得到亲自检验自

己政治理想的机会，但受到各国当权人物客气的咨询。晚年归鲁后，遇有大

事，鲁国的当权者也经常征求他的意见。鲁哀公曾问孔子，“何为服？”

孔子回答说：“举直错诸枉，服；举枉错诸直，不服。”季康子患

盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”季康子想用多杀

坏人、亲近好人的办法来稳定社会秩序。他询问孔子的意见。孔子回答说，

“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风；小人之德草，草上之风，

必偃。

孔子回鲁后，他唯一的儿子孔鲤死了，老年丧子，终是伤心的事。过了

不几年，又眼见他最得意的弟子颜渊死去。他听到这一不幸的消息后，伤心

得连声说：“噫！天丧予！天丧予！孔子哭得十分悲痛。跟随他的人说：“子

恸矣！”孔子说“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”

哀公十四年（公元前481 年），齐国的国君简公被大夫陈恒了。七

十岁高龄的孔子斋戒沐浴而后朝见哀公，说：“陈恒弑其君，请讨之。”哀

公说，你向季孙、仲孙、孟孙三个大夫去说吧。孔子又向三位大夫说了，但

都不同意出兵讨伐。孔子说：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”①第二年，

孔子最亲密的弟子终又在卫国中惨死②。

哀公十六年（公元前479 年），孔子在弟子们的悲哀声中死去，年七十

三岁。鲁哀公亲致悼辞③。他在世时的言论，后世流传很多，其中主要而可信

者，是《论语》一书。

孟子的生平

孟子，名轲，邹（今山东邹县）人，活动年代约在公元前372 年至前289

年。他是鲁国贵族孟孙氏的后裔。孟孙氏衰微后，有一支从鲁迁居到邹，就

是孟子的祖先。《史记·孟子荀卿列传》说，孟子“受业子思之门人”①；大

概他的老师不是有名望的人，所以孟子没有讲他的姓名，却是说：“予未得

为孔子徒也，子私淑诸人也。”②孟子对孔子备极尊崇，他在《公孙丑上》说：

“自生民以来，未有盛于孔子也”。“乃所愿，则学孔子也”。

孟子曾经游历齐、宋、滕、魏、鲁等国，前后有二十多年。他游历列国

的具体时间，已说不十分准确，只能依据《孟子》一书的记载，说明大体上

的时间和情况。

孟子第一次到齐国，是在齐威王（公元前356 年至前320 年）年间。当

时匡章背着“不孝”的坏名声，孟子却“与之游，又从而礼貌之”③。他在齐

国很不得志，连威王赠送的“兼金一百”④镒，都没有接受，就离开齐国。在

公元前329 年左右，宋公子偃自立为君的时候，孟子到了宋国。他在宋国期

间，滕文公还是世子，他去楚国经过宋国时见到孟子。“孟子道性善，言必

称尧舜。”⑤他从楚国回来又在宋国见到孟子。孟子说：“世子疑吾言乎？夫

道一而已矣。”⑥意思是说，只要好好地学习“先王”，就可以把滕国治理好。

不久，孟子接受了宋君馈赠的七十镒金，离开宋国，回到邹国。《梁惠王下》

记载说，邹国同鲁国发生了冲突。邹穆公问孟子：“吾有司死者三十三人，

而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救。如之

何则可也？”孟子回答说：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之

四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。”

他说，这就象曾子说的那样：你怎样对待人家，人家就将怎样回报你。现在，

您的百姓可得到报复的机会了，您不要责备他们吧！“君行仁政，斯民亲其

上，死其长矣。”滕定公死了，滕文公使然友两次到邹国来向孟子请教怎样

办理丧事。滕文公嗣位，孟子便来到滕国。滕文公亲自向孟子请教治理国家

的事情。孟子说：“民事不可缓也。”他认为人民有了固定产业收入，才有

稳定的思想道德和社会秩序。而人民生活有了保障后，还必须对之进行“人

伦”的教化。“人伦明於上，小民亲於下”。滕文公又派他的臣子毕战询问

井田制的情况。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。接着讲了一遍井田制。

最后说，我说的是大概情况，您和您的国君参照着去做吧！

“有为神农之言者”农家许行，从楚国赶到滕国来。许行主张君民并耕

而食，反对不劳而获的剥削、压迫；主张实物交易，物品在数量、重量上相

等的，价格相同。陈相兄弟很赞成许行的主张，“尽弃其学而学焉”。许行

的思想在反对剥削上是有进步意义的。但他以小农的平均主义思想否定社会

分工，是违反社会历史发展规律的。孟子抓住许行的这一弱点，大讲“物之

不齐”的道理，并以“劳心”“劳力”的划分来论证剥削制度、阶级压迫的

“合理性”。

孟子看得很清楚，滕国的自身都难保，根本谈不上实行他的政治主张。

他在梁惠王后元十五年（公元前320 年），离开滕国到了魏国。这时，孟子

已经五十三岁。惠王见到孟子就问：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国

乎？”孟子最反对国君言利，所以回答说：“王，何必曰利，亦有仁义而已

矣。”公元前353 年，桂陵之战，魏败于齐。公元前341 年，马陵之战，魏

太子申被齐军俘虏而死。公元前340 年，秦国的商鞅领兵攻魏，俘魏大将公

子卯。公元前330 年，魏割河西地于秦，公元前328 年，又割上郡十五县于

秦。公元前323 年，楚使柱国昭阳领兵破魏军于襄陵，取得魏国八邑之地。

所以梁惠王对孟子说：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东

败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹

洒之，如之何则可？”孟子对梁惠王讲了一套施仁政于民的办法。他说，这

样，就是用木棒也可以抗击拥有坚甲利兵的秦楚军队。梁惠王问的是怎样报

复齐、秦、楚的具体办法，孟子回答的却是空泛的道理，当然得不到梁惠王

的重视。孟子到魏国的第二年，梁惠王就去世了，他的儿子梁襄王嗣位。孟

子见到梁襄王，对他的印象很坏，说他不象个国君。这时，齐威王已死，宣

王嗣位，孟子便离开魏国又到了齐国。

孟子约于齐宣王二年（公元前318 年）再游齐国，受到礼遇。

齐宣王见到孟子就问：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子回答说：“仲

尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎！”①

齐宣王想效法齐桓公、晋文公图谋霸业；孟子的政治主张却是效法“先王”，

实行“仁政”。他讲的“保民而王”、“制民之产”的道理，虽然注意到了

封建地主阶级的长久利益，但并非“富国强兵”的当务之急，从而被看成“守

旧术，不知世务”①。

燕王哙因让国给燕相子之，引起燕国内乱。公元前314 年，齐宣王乘机

派兵伐燕，只用了五十天就大获全胜。齐宣王对孟子说：“诸侯多谋伐寡人

者，何以待之？”孟子说：“王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，

置君而后去之，则犹可及止也。”②宣王不听，“燕人畔”。王曰：“吾甚慙

于孟子。”③孟子对齐宣王的进言很多，并未见用。他本来打算依靠齐宣王来

推行他的政治主张，但齐宣王只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而

不是想实现他那一套政治理想。孟子也看清楚了这一点，便准备回乡。齐宣

王派人告诉孟子：“我欲中国（国都中）而授孟子室，养弟子以万钟，使诸

大夫国人皆有所矜式。”④这实际上是把孟子当作一块招牌，博得尊贤重士的

名声。

《公孙丑下》记，孟子离开齐国，在齐的边境昼地停留了三宿。有人问

他，为什么这样迟缓呢？他说：“予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几

改之！王如改诸，则必反予。”“王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。”

又有人说，“我看老夫子你似乎有不愉快的样子。”孟子说：“五百年必有

王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以

其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我

其谁也？我何为不豫哉？”他以历史循环理论的观点认为将要有“王者”兴

起，来统一天下。他寄希望于齐宣王，企望在齐国有所作为，但愿望落空了，

只

历史上的大名府为什么那么出名?为何如今沦为一个县城？其中发生什么了？

在古代，大名府由于交通发达，又是军事重镇，所以促使它繁华了一千多年，特别是在北宋时，达到了鼎盛时期。

大名府位于河北省邯郸市的大名县，春秋时代属于卫国，那时叫五鹿城；战国时属于魏国；秦朝叫东郡；汉朝为冀州魏郡；三国叫魏阳平郡；北周称魏州；唐朝建中三年（公元782年）改名为大名府；五代叫兴唐府；后晋叫广晋府；后汉又改为大名府；宋仁宗庆历二年（1042年）建陪都，又叫“北京”，此时的大名府人口达百余万。

从春秋到北宋，大名府一直属于军事重镇，隋炀帝时开通的大运河经过此地，修建了三大码头和八个渡口，增强了它的交通力度。由于晋高祖石敬瑭将幽云16州割让给了契丹，使得辽国势力直接威胁到北宋的边防。后来为了防止辽国的南侵，北宋就在大名府驻扎重兵。

公元1042年，辽军准备南侵，宋仁宗在丞相吕夷简的极力谏言下，把大名府视为重镇，驻扎大军，并投入巨资，把它在原有的基础上修建成华丽异常的都城，光宫墙就达三里长，使得大名府的经济、商业、人口一度处于顶峰状态。

北宋灭亡后，被金国占领的大名府完全失去了他的政治地位，加之金人不善于运营，使得经济迅速衰落，人口也不断流失。由于大名府距离黄河比较近，1401年，一场大洪水直接淹没了它，淤泥几米高，使得它彻底消失在历史中。后来明朝又在附近重建了大名府，但是跟北宋的大名府大不相同了。

但是，大名府在元明时期一直当作为路、府、道所在地，清朝时期是直隶省总兵驻地，辖开州、大名县元城县、南乐县、清丰县、东明县、长垣县。清朝末年修建平汉铁路时，原本经大名及开封南下，但袁世凯担心给他的家乡河南顶城招来灾祸，于是将平汉铁路西移，改道邯郸、安阳、郑州，这便直接导致大名府的衰落。

民国时期，大名府还属于南直隶政治经济文化中心，管辖从石家庄以南，到河南长垣黄河以北，包括山东东明。1963年为解决河南山东两省交界地区的水利问题，而进行了区划调整，把大名府划归了河北省邯郸市，至此，大名府变成了一个偏居一隅的小县城。

总体来说，大名府的兴衰跟北宋有着直接的关系。

孙膑的故事

孙膑的故事：

公元前354年，赵国进攻魏国的盟国卫国，夺取了漆及富丘两地（均在今河南垣县），?[7]?此举招致了魏国的干涉，魏国派兵包围赵国首都邯郸（今河北省邯郸市）。次年，赵国派使者向齐、楚两国求救。

齐威王召集大臣们商议，邹忌反对救援，而段干朋则建议齐威王分兵一路向南攻打襄陵来疲劳魏军，然后趁魏军攻破邯郸后救援赵国，这样既救援了赵国，又同时削弱了魏、赵两国。齐威王纳段干朋的建议，兵分两路，一路齐军围攻魏国的襄陵，一路由田忌、孙膑率领救援赵国。

扩展资料：

关于孙膑的传说：

传说很早以前，有一年冬天，鬼谷子命令两个徒弟孙膑、庞涓去找“无烟柴”。孙膑决心一定要找到“无烟柴”，而庞涓却为人十分狡诈，借故不去找。孙膑找了好多天没找到，忽然飞来一群乌鸦，一边飞，一边“哇哟”、“哇哟”地叫着。

孙膑一听，“哇哟”、“哇哟”不就是“挖窑烧炭”吗？于是他挖了个土窑，又在山上砍了一些木头砍成一段一段的，装入窑中。点火后，几天功夫，就把一窑木炭烧成了。

他用火点燃一试，果然没烟。“无烟柴”找到了。鬼谷子对孙膑十分满意，而庞涓对孙膑也就更加忌恨了。从此，人们把孙膑尊为烧炭业的祖神。

鬼谷子为考验孙膑、庞涓，装生了病。孙膑为让老师吃点有营养的东西，就磨了豆浆。正巧他晾的盐，被露水化成盐水流进了豆浆，豆浆就成了豆腐（还有一个传说是庞涓往豆浆里洒了泡尿）。

鬼谷子吃完豆腐后，夸奖了孙膑，要求孙膑再做点。庞涓十分嫉妒孙膑，偷偷的往盐水里加了点石膏水，没想到也成了豆腐。从此以后，人们就把孙膑和庞涓供奉为豆腐业的祖师爷和保护神。

百度百科-孙膑

谁能介绍一下战国时期的梗概！！！！！！！！急求！！高分！！

在给你介绍本书《原来这才是春秋》一共六部

前面讲的春秋时期，如果你只看战国的话，应该是第六部，是围绕越王勾践，吴王夫差称霸的一系列故事，基本贴近历史，而且语言诙谐有趣，读起来一点也不枯燥。战国策的话，也可以看，但是个人觉得战国策看起来好像看一样，一点都没有真实的感觉。

春秋分为东周和西周两部分，应该从周平王迁都开始计算

前770年，因周幽王宠信褒姒，废申后，申侯联合曾侯、许文公及犬戎推翻周幽王，宗周（镐京）被毁坏，周平王被迫将国都从镐京迁至成周（雒邑）。因雒邑在镐京之东，此后的周朝史称东周。

周室衰微

首先申侯引犬戎攻入京师，害死女婿周幽王，恢复外孙周平王的太子地位，拥立平王，使平王有弑父之嫌，因而使周天子在诸侯间的威望下降，其次各诸侯国势力逐渐强大，互相攻伐，故平王东迁后，周室渐渐衰落。周室只有一小块小地盘，而失去对其他诸侯国的控制。另外，由于卿士郑庄公连打胜仗，势力越来越大，于是逐渐不把周王室放在眼里。周平王看到郑国太骄横了，不愿把处理朝政的大权都交给郑庄公，想将一半的权力交给另一个卿士虢公翰，郑庄公知道后很不满。而且，周平王不敢得罪郑庄公，就将王子狐作为人质让他住到郑国去；而郑国公子忽也作为人质住到都城雒邑，史称“周郑交质”，此两事使周天子的地位大为降低。

周桓王十二年（前708年），由于边境问题与郑国争执，周桓王率军讨伐郑国，郑庄公不仅敢于领兵抗拒，而且打败了王师，一箭射中了周王的肩膀。说明周王的地位已经严重下降，只是还保存着天下共主的虚名罢了。

春秋诸侯

齐桓公称霸

前685年，齐国齐桓公继位，以管仲为相，实施变法，废除井田制度，按土地的肥瘠，确定赋税，设盐、铁官和铸钱，增加财政收入，寓兵于农，将基层行政组织和军事组织合为一体，增加了兵源和作战能力，迅速成为华夏各国中最富强的国家。然后就打起了“尊王攘夷”的口号，多次大会诸侯，帮助或干涉其它国家，抗击夷狄。周惠王二十一年（前656年），齐桓公带领八个诸侯国的联军，陈兵“蛮夷”楚国边境，质询楚国为何不向周王室朝贡，迫使楚国签订召陵之盟，成为春秋五霸之首。自此，齐桓公建立了会盟霸主的制度。

宋楚之争

齐桓公死后，五公子夺位，齐国内乱不止。据说，齐桓公的五个儿子互相战争，箭矢射到了齐桓公的尸体上，都没有人顾及。南方的楚国兴起，自称为王，消灭了其北方的几个小国之后将矛头指向中原。宋襄公试图效法齐桓公，以抵抗楚国进攻为名，再次大会诸侯以成为霸主，但宋国实力与威望都不足。宋襄公十五年（前638年），宋楚两军交战于泓水。楚军渡河时宋大司马子鱼建议宋襄公“半渡击之”，宋襄公称趁敌渡河时攻击是为不仁不义拒绝建议；楚军渡河后子鱼建议趁楚军列阵混乱之时攻击，宋襄公再次以不仁不义为由拒绝。楚军列阵完毕后发起攻击，宋军大败，宋襄公大腿中箭，次年因伤重而死。楚国楚成王称雄一时。

晋文公践土之盟

在北方的晋国，与周室同宗。晋献公时期晋国向四面扩张，领土和国力大增。但献公宠信爱姬，废嫡立幼，导致使国政大乱。前636年，晋献公之子重耳在秦穆公派出的军队护送下继承晋国君位，是为晋文公。他改革政治，发展经济，整军经武，取信于民，安定王室，友好秦国（秦晋之好），在诸侯中威信很高。周襄王二十年（前633年），楚军包围宋国都城商丘。次年初，晋文公率兵救宋，在城濮之战大败楚军，然后会盟于践土，成为中原霸主。

秦穆公称霸西戎

晋文公死后，秦晋联盟被瓦解，秦穆公谋求向东方发展，被晋所阻。秦晋肴之战（前627年），秦全军覆没，大将孟明视被俘虏，隔年在彭衙之战再败，虽然以后也有胜利，但终没法挑战晋在中原的地位，惟有转而向西发展，吞并了一些戎狄部族，宽地千里，称霸西戎。

楚庄王问鼎中原

楚国在城濮战后，向东发展，灭了许多小国，势力南到今云南，北达黄河。楚庄王改革内政，平息，兴修水利，国力更为强大，在攻克陆浑戎后，竟陈兵周郊，向周定王的使者询问象征国家的传国宝器 - 九鼎的大小轻重，意在灭周自立，此即“问鼎”一词的来源。周定王十年（前5年），楚与晋会战于邲（邲之），大胜晋，晋人谓然叹曰：“吾不如大国之数奔也”。前594年，楚围宋，宋告急于晋，晋不能救，宋遂与楚言和，尊楚。这时中原各国除晋、齐、鲁之外，尽尊楚庄王为霸主。

晋楚大战与弭兵

晋楚两大国之间连续不断的战争给人民带来巨大的灾难，也引起中小国家的厌倦，加以晋楚两大国势均力敌，谁都无法吃掉对方。于是由宋国发起，于周简王七年（前579年）举行第一次“弭兵”会盟，是为华元弭兵。但是不久之后，会盟破裂。晋楚两国再度爆发两次大规模战役（前576年的鄢陵之战、前557年的湛阪之战），虽皆以晋国获胜收场，但楚国在中原地区仍与晋国保持势均力敌的态势，很多中原小国都备受到影响，疲惫不堪。周灵王二十六年（前546年），出于地缘政治的影响，宋国再次出面斡旋，邀请晋楚和各诸侯国举行第二次“弭兵”会盟，此后战争大大减少。史称‘向戌弭兵’。

吴越雄霸东南

当中原诸侯争霸接近尾声时，地处江浙的吴、越开始发展。吴王阖闾重用孙武、伍子胥等人。周敬王十四年（前506年），吴王以伍子胥为大将，统兵伐楚。吴军攻进楚都郢，伍子胥为父兄报仇，掘楚平王墓，鞭尸三百。周敬王二十四年（前496年）吴军挥师南进伐越。越王勾践率兵迎战，越大夫灵姑浮一戈击中阖闾，阖闾因伤逝世。周敬王二十六年（前494年），吴王夫差为父报仇，兴兵败越。勾践求和，贿赂吴臣伯嚭并送给吴王珍宝和美女西施，自己亲自为夫差牵马。吴王拒绝了伍子胥联齐灭越的建议，接受越国求和，转兵向北进击，大败齐军，成为小霸。勾践卧薪尝胆，十年生聚，十年教训，终于在周敬王三年（前473年）消灭吴国，夫差羞愤自杀。勾践北上与齐晋会盟于徐，成为最后一个霸主。

三家分晋

在晋文公回晋即位的时候，有不少随从随他回国，结果这些人渐渐在晋国成为世袭贵族，而晋国的国政亦落入这些贵族（士大夫）的手上。前455年，晋国贵族只余下智、赵、韩、魏四家。智氏出兵攻赵氏，并胁迫魏韩两氏出兵。战事持续两年后，赵氏游说魏韩两家倒戈，灭智氏，瓜分智地并把持晋国国政，史称三家分晋。到晋幽公仅余绛、曲沃两地。前403年周威烈王册立韩赵魏三家为侯国，即为资治通鉴中春秋和战国的分界点。

统计

据史书记载，春秋二百四十二年间，有四十三名君主被臣下或敌国杀，五十二个诸侯国被灭，有大小战事四百八十多起，诸侯的朝聘和盟会四百五十余次。鲁国朝王三次，聘周四次。

政治

春秋五霸的崛起

春秋时期，周王室衰微，实际上和一个中等诸侯国地位相近。各国之间互相攻伐，战争持续不断，小国被吞并。各国内部，卿大夫势力强大，时有发生，弑君现象屡见不鲜。《春秋》和《左传》中记载的弑君达43次之多，主要集中在春秋前期，这也反映了西周东周交替时权力的急剧变化。“春秋战国之时，已渐由封建而变为郡县。”“周初千八百国，至春秋之初，仅存百二十四国。春秋诸国，吞并小弱，大抵以其国地为县。因灭国而特置县，因置县而特命官，封建之制遂渐变为郡县之制。

经济

春秋时期，铁制农具开始普及，春秋时期除使用块炼铁外，还掌握了冶炼生铁的先进技术。铁器的使用使大规模开垦荒地成为可能，促进了私田的发展，同时也为手工业提供了锐利的工具，牛耕渐趋普遍起来，牛耕技术的发展，只有与铁器的使用相配合，方可发挥出它的功能。在青铜冶铸方面发明了错金、错银、嵌红铜等新工艺。侯马大批铸造陶范的出土，显示出这一时期青铜冶铸业和矿业的规模很大、水平很高。春秋中期以后，各诸侯国已经大量使用货币。金属货币的流通，促进了手工业、商业的发展。

文化

春秋战国是中国文化发展的时期。周天子及其诸侯政治权威的动摇与衰落，学在官府局面的被打破，如儒家的孔子创办私学，首开私学风气。孔子提倡有教无类的办学思想，促进教育事业的发展，以及为人们提高自己的社会地位提供了途径。而随之而出现的学术下移、典籍文化走向民间等社会方方面面的变化，又引起了人们思想观念的某种改变，这些变化正是春秋时期思想文化转型得以实现的历史条件。这一时期，由于政治的不稳定，学术受政治影响小，学术思想得以获得发展，开始产生了不同的学派。如道家的老子等。老子著有《道德经》，道德经阐述了中国古代朴素的宇宙观，世界观，人生观，对后世中国文化影响深远。《论语》是孔子弟子将孔子的主要言行记录下来整理的。其后，儒家开始发韧，在学术上逐步占据主导地位。尤其至汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，更是占据中国文化的统治地位，长达两千余年。后这为战国的百家争鸣奠定了基础。

艺术

春秋时代的艺术，主要是青铜器上面的雕刻。著名的三足羊首鼎就是春秋时代的青铜艺术品。1923年，在新郑市出土了大量春秋时代的青铜鼎、爵，和西周时期的青铜器相比之下工艺已经大展。青铜器上的纹饰也很讲究。

春秋时代的木雕艺术以南方的楚国最知名。春秋时代的青铜祭器数量极多，大小各异，西元前六至五世纪发展出来的精致装饰为其特色。相较之下，春秋时代这类的青铜器较通常不加装饰的战国时代青铜器为重要。考古挖掘出的春秋时代印章为目前所知最早的，然而有文献证据显示印章出现的时间更早。此外，中国的金器制作亦在春秋时代开始普及。

科技

铁器和牛耕在春秋时期得到推广，推动了历史的发展。在天文学、物理学、医学方面，春秋时期的中国在世界上处于领先水平。

中国传统农业在春秋时期才开始形成。春秋时期的人们发明了以前没有的铁犁铧、铁锄、连枷、石磨等新农具。

春秋时期的青铜器铸造也是这一时代的特征，以曾国和楚国、徐国的青铜器为代表。

建筑

春秋时期诸侯国渐强盛，兴建大量城市和宫殿。其时多为以阶梯形夯土台为基的台榭式建筑。以夯土台为中心，附建木质结构房屋，形成多层次宫殿。

河南垣市作为一座历史古城，有什么值得去的景点？

拥有历史古城之称的长垣，位于河南省新乡市。无论是历史遗迹，还是现代人文景观，都有许多值得去感受一番的地方，如郭寨观音石刻造像、长垣黄河水利风景区和学堂岗圣庙等，具体分析如下：

一. 郭寨观音石刻造像，展现了古代精湛的石刻技艺。

早在二十世纪八十年代，观音石刻造像这一景点，就被列为长垣的县级文物保护单位，其位于距离长垣县城约三公里远的郭寨村内。 该景区主要以石刻雕像闻名，雕像种类较多，包括观音、财神、罗汉和土地等人们所熟知的角色，共计有十一尊。

其次，除了种类较齐全外，各个雕像的雕刻工艺也值得一说。充满着无限智慧和超强动手能力的古代劳动人民，仅仅使用双手和一些石雕工具，就能将心中所敬仰的神像，活灵活现的展示出来，它们也被称为能体现明朝时期精湛石刻技艺的精品之作。

例如最具代表性的观音造像，雕工精细，将佛像的面部神态也栩栩如生的展现，整体姿态优雅美观。不得不让后世的我们，在一睹石刻造像风的同时，不禁感叹古人们的巧手妙心。对石刻艺术感兴趣的小伙伴，不妨去观赏一二，或许会有新发现。

二. 国家级长垣黄河水利风景区，生态与人文景观互补。

长垣黄河水利风景区，是集自然生态景观和人文景观于一体的国家级水利风景区。该风景区的建立，不仅是对广袤黄河滩区域内生态环境的一种保护，同时对于滩区治理、黄河文明建设和引黄调蓄等水利工程的完善，都具有重要意义。

其次，在拥有黄河自然状貌的天然优势条件下，景区开发人员，将众多人文景观适时引入，例如多彩林带和百里菜花。再结合现代化理念，把休闲度、健身和文化教育等多项功能融入景区建设中，形成了多样化的旅游格局，从而满足不同年龄段和爱好的游客需求。

春夏与秋冬，朝露与晚霞，落日与星辰，景致各有千秋，文化的积淀和自然风光的相得益彰，也将黄河文明更加璀璨，更加美好的展示给后代的我们。对于喜爱自然风光，想要去感受母亲河黄河魅力的人，是一个不错的选择。

三. 学堂岗圣庙，为纪念孔子讲学而建。

若对历史有浓厚的兴趣，除了石刻造像外，学堂岗圣庙也值得一去。该庙历史悠久，早在汉朝时期就已建立，经历了战火摧残与数次修补后，逐渐发展为豫北区域的一片古建筑群，其中包括大成殿、杏坛亭和深造堂等建筑物。学堂岗圣庙先位于距离长垣城区北坡约五公里处，最初是因为儒学创始人孔子在此处讲学，为了纪念他而建立的。

此外，还有已被列为省级文物保护单位的长垣小冈遗址，其保留了春秋战国时期的相关文物遗迹，历史气息浓厚。同时王永光墓，以及长垣九龙山石刻等，也是长垣地区比较有名的游览地。总之，只要你有善于发现美的眼睛和心灵，历史古城长垣，会让你感受到不一样的文化美和风景美。