民国瓷器鎏金价值_民国鎏金佛像图片

1.你在不经意间都发现过哪些尘封已久的物品？

2.没有年号的景泰蓝是什么年代的

3.水缸有什么风水作用吗

4.如何鉴定鎏金铜佛像的真假？

5.中国有多少文物

二〇〇七年，南京博物院携手《扬子晚报》，开设专栏介绍藏品并采取短信及网上投票，并组织专家和各界人士研讨，从四十余万件馆藏文物中选出十八件“镇院之宝”。另外还有两件极品馆藏，一共是20件，分别是：

01 金兽（西汉），一九八二年正月，盱眙马湖店村农民万以全在挖水渠时一锹下去，竟然挖出了一个闪闪发光的金兽，这种神奇的运气是大多数考古学者一辈子都没有的。此金兽重达9100克，含金量达99%，通高10.2厘米，身长16厘米，身宽17.8厘米，空腹、厚壁，浇铸成形，是目前全国考古发现的金器中最重的一件金器。金兽下还盖着一个精美奇特的铜壶，壶内装满了金器，其中9块半金饼重达2864克，15块马蹄金、麟趾金重达4845克，11块金版“郢爰”重达3260克。

02 错金银重络铜壶（战国），与“金兽”和其他金器同时出土的是一尊重金络青铜壶，即装金子的容器。残高为24厘米，口径12.8厘米，腹径22.2厘米，足径13.8厘米，是中国青铜时代泥范铸造技术的完美作品。虽然金兽等被认定为西汉时期的，但此青铜壶却是战国时期燕国的产物。最为显著的历史意义，在于铜壶有三处铭文：一处为口内，内容为“廿五重金铬壶受一孛五纣”，这是一批器皿的编号、名称及容积，孛、纣为战国时燕国的专用量词，故可确认此壶铸成时为燕国器。第二处铭文在圈足内侧，虽被锐器錾凿，但从残迹中可见约三四字，可能为“王后右酒”，应为使用者的记铭。第三处铭文在圈足外缘，共有刻铭廿九字，铭文为“隹王五年，奠易（阳）陈旻，再立事岁，孟冬戎启，齐藏戈子斿。陈璋内、伐匽（燕）邦之获”，内容与现藏美国宾夕法尼亚大学博物馆的陈璋方壶大致相同，可互为补正，故此壶又俗称“陈璋圆壶”；这一铭文反映了战国中期的一大历史事件：燕王哙禅让，由相国子之执政，三年引起燕国内乱，在齐王的阴谋煽动下内战越甚，齐趁机发兵攻打燕都城，在“士卒不战、城门不闭”的情况下大胜，并掠获燕国王室重器。此青铜壶造型奇伟，纹饰华丽，又是集三处铭文于一身，艺术价值无与伦比。可惜此行未见其展出。

03 广陵王玺金印（东汉），目前唯一发现的汉朝刘姓王族的玺印，该印由高纯度黄金制成，金光灿灿，重122.87克。印面长2.375厘米、宽2.372厘米；龟钮高2.121厘米、台高0.945厘米。其龟钮精致，纹饰优美，印文阴刻篆书“广陵王玺”，布局疏密有致，行笔流畅、直中有曲。此印来历颇为曲折，上世纪七十年代，南京博物院对扬州附近墓葬进行抢救性发掘，根据出土文物铭文初步推定为东汉广陵王刘荆的墓葬。第二年，墓葬清理出的废弃土被用于铺路，当地女农在扒土时在扒土时无意中发现了一个看上去黄亮亮的东西，随手装入了口袋，收工回家清洗后发现是一枚印章。其丈夫曾在考古队中做过民工，凭经验他感觉这东西不同寻常，后来夫妇俩特地赶到南京博物院请专家鉴定。在给予当时看来不菲的四百元奖励后，夫妇二人将广陵王玺金印愉快地捐给了国家。

04 金蝉玉叶（明），金蝉玉叶是南京博物院四十二万件藏品中的一件工艺极品，一九五四年苏州墓葬发掘出土，为贵族女子头上的发簪。侧身翘足、双翼略张的金蝉好似在奏鸣，由透明的玉叶托着。金蝉左右各外翼长1.7厘米，宽约0.8厘米，厚仅0.2毫米；玉叶则长5.2厘米、宽约3.2厘米，叶片打磨细薄呈凹弧状，仅厚约0.2厘米，有主脉一根，两边各有支脉四根，系用新疆和田所产羊脂白玉精工琢磨而成。整个画面动静结合、妙趣横生，具有极高的鉴赏价值，是明代中期的极品工艺品。蝉俗名“知了”，所以“金蝉玉叶”也就为“金枝玉叶”。此行笔者未见其展出，觉得相当遗憾。

05 银缕玉衣（东汉），一九六九年出土于徐州土山一号汉墓中，徐州在西汉时属于楚王封地，东汉为彭城王封地，前后有五代，土山一号汉墓墓主是东汉某代彭城王。在汉代，玉衣是皇帝、诸侯王和高级贵族死后穿用的殓服，但西汉时尚未形成严格的等级制度，故已发现的西汉诸侯王的玉衣，既有金缕，也有银缕、丝缕；东汉则实行了严格的玉衣等级制度，只有帝王才有资格在驾崩时穿金缕玉衣，而诸侯死去时只能穿银缕玉衣，一般的贵族和长公主只能穿铜缕玉衣。这件东汉某彭城王的银缕玉衣全长一百七十厘米，外观形状和人体几乎一样，从头到脚由头罩、上衣、裤子、手套和鞋五部分组成，共用玉片2600余片，编缀玉衣的银丝重约800克。

06 错银铜牛灯（西汉），一九八〇年在扬州出土于东汉广陵王刘荆墓葬，就是第二年从废弃土中发现广陵王金印的那个汉墓。它通高46.2厘米，牛身长36.4厘米。该灯不但设计精美，而且在制作时巧用铜银二种不同材质的色泽，形成颜色的完美搭配。铜牛灯工艺精湛，整体纹饰运用流云纹、三角纹、螺旋纹图案为地，饰以龙、凤、虎、鹿以及各种神禽异兽等图案，是汉代众多青铜灯具中实用与艺术完美结合的上乘之作。铜牛灯由灯座、灯盏、烟管三部分组装而成，它的三部分均可拆卸，使用和擦洗相当方便。灯座是一俯首站立、双角上耸、四足矮而敦实、尾卷曲向上、雄浑壮硕的黄牛。牛腹中空，背负圆形灯盘，灯盘一侧设扁平把手以转动灯盘，盘上饰两片可以灵活转动的灯罩，其中的一片刻镂空菱形斜方格形纹，起到散热、挡风和调光的作用。灯罩上紧扣穹顶形罩盖，盖顶之上弯曲的烟管与牛头顶上方凸出的短管紧密套接，可将烟尘通过导入灯座腹腔中的清水被溶解。

07 釉里红岁寒三友纹梅瓶（明），南京博物院所藏文物中瓷器占了一半，总藏超过廿万件。盛行于元明两朝的梅瓶，向来备受人们瞩目，而南京博物院收藏的两件梅瓶，即“釉里红岁寒三友纹梅瓶”和“赏赐梅瓶”都是其中的珍品，前者是仅存带盖子而且保存完整的洪武釉里红梅瓶，一九五七年出土于江宁县东善桥响龙山附近“娘娘坟”的土包上，墓主人是明成祖朱棣的驸马都尉宋琥和安成公主。釉里红是元代景德镇新烧成的一个瓷器品种，在白色瓷胎上以含铜的颜料进行绘画，然后罩透明釉一次烧成，但高温铜红釉对窑室气温要求比较严格，鲜红色最为难得。岁寒三友指松树、绿竹、梅花三种常绿植物，象征着高洁的志向，是元代文人画的常用题材。也许是追求画面对称的缘故，自明初沿袭整个明清两朝，岁寒三友纹饰都添绘一株芭蕉，这件梅瓶也不例外。此梅瓶高41.7厘米，造型优美，器型完整无缺。可惜此行未见这件釉里红，但看到了那件“赏赐梅瓶”。

08 坤舆万国全图（明），《坤舆万国全图》是意大利耶稣会的传教士利玛窦在中国传教时所绘制的世界地图，该图于明万历三十年在北京付印后，刻本在国内已经失传。南京博物院所藏《坤舆万国全图》为明万历三十六年（1608）的宫廷彩色摹绘本，是国内现存最早、也是唯一的据刻本摹绘的世界地图。该图本为清宫旧物，在清帝逊位动荡而流出宫外，在几乎流落海之前被北平历史博物馆筹备处以重金购回，民国廿五年并入国立中央博物院筹备处，这幅珍贵的世界地图遂一直由南京博物院珍藏。利玛窦绘制《坤舆万国全图》时，以当时的西方世界地图为蓝本，并改变了当时通行的将欧洲居于地图中央的格局，而是将亚洲东部居于世界地图中央，此举开创了中国绘制世界地图的模式。此图所绘五大洲中，各洲以不同颜色区分。山脉以写景法描绘，河流以双曲线绘写，海洋则以深绿色绘出水波，整幅地图和谐而又富有层次感。地图圈外还绘有九重天图、天地仪图、日蚀图、月蚀图、赤道北地半球图、赤道南地半球图、中气图等小图，包罗了天文、地理方面的知识，开拓了当时国人的眼界。在各个海域中绘有鲸、鲨、海狮等海生动物十五头，南极大陆上居然绘有陆上动物大象、狮子、驼鸟、恐龙等八头。

09 徐渭《杂花图》卷（明），徐渭是个才子也是个疯子，是个奇人也是个狂人。科举路上八次不能中举，期间成为胡宗宪的幕僚，平倭的奇招和阴招多出自此人，可以说是抗倭的绝对幕后英雄。之后受到严嵩案的牵连，一直相当潦倒，但为抗倭做出的额外贡献是把自己的经验传授给李成梁的几个儿子。虽然是个科举上的失败者，但他的诗文字画水平都可以缀上一个“家”字。绘画方面，徐渭是写意花鸟方面的集大成者，从清初到现代，石涛、郑板桥、赵之谦、吴昌硕、齐白石等巨匠都深受其影响。《杂花图》卷纵30厘米，横1053.5厘米，在这卷十余米的长卷中，徐渭以淋漓酣畅的“胶墨”分别画有牡丹、石榴、荷花、梧桐、菊花、南瓜、扁豆、紫薇、紫藤、芭蕉、梅、兰、竹等共计十三种花卉蔬果。徐渭以其疾飞狂扫的豪放气势，纵横挥洒，堪称徐渭的扛鼎之作。可惜此行未见。

10 竹林七贤砖画（南北朝），《晋书·嵇康传》：嵇康居山阳，“所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓‘竹林七贤’也”。此七人为魏末晋初时期的名士，他们常结伴游于山林，沉湎于酒乐。一九六〇年，在南京西善桥宫山北麓南朝帝王陵墓中发现了竹林七贤砖画。原件分布在墓室中的南北两壁，各由近三百枚砖块拼嵌而成，规格均为长2.4米、高0.88米，是同类砖画中规格最大、内涵最为丰富、保存最为完好的一件。为了对称的需要，画面上多了个春秋高士荣启期。画面中，嵇康头梳双髻，目送秋鸿，手弹五弦；阮籍身着长袍，一手支皮褥，一手置膝上，口作长啸状；山涛头裹巾，一手挽袖，一手执杯而饮；王戎斜身靠几，手弄玉如意；向秀头戴帻，一肩袒露，闭目沉思；刘伶双目凝视手中酒杯，另一手蘸酒品尝；阮咸垂带飘于脑后，弹四弦乐器；荣启期披发长须，腰系绳索，凝思而弹五弦琴。八人皆席地而坐，各具神态，每个人物身旁均标明身份，相互间以银杏、松树、槐树、垂柳等树木间隔，是一组既各自独立又和谐统一的大型画像砖组画。这是迄今为止所发现的最早一幅魏晋人物画的实物，也是现存最早的竹林七贤人物组图，鉴于其独特价值和不可替代的唯一性，国家文物局明确规定这件国宝级文物禁止出境展览。

11 青花寿山福海纹炉（明），此炉胎体厚重，器型高大，外壁绘寿山福海纹，集人文意蕴与高超的制瓷技术于一体，表现出撼人心魄的艺术张力，是明朝宣德年间官窑器中的黄钟大吕之作。青花瓷一般都是白底蓝花，而青花寿山福海纹炉作为官窑大器，以费料费时的十分少见的蓝底白花来表现，满绘汹涌波涛，并在下腹部加绘山峦叠嶂，寓寿山福海之意。这种大型的官窑青花，还有一尊“万寿瓶”，通体以各种字体绘满“寿”字。此行仅见后者，有些遗憾。

12 金菩萨立像（清），这尊佛像由纯度很高的黄金制成，通高八十八厘米，且佛身与莲座皆装饰华丽，嵌珍珠宝石，尽显皇家气派，是清朝全盛时期由宫廷的能工巧匠制作而成。这尊金菩萨盘发束髻，戴五叶冠，冠后僧带向两侧下垂，两眉之间有象征智慧的白毫。菩萨赤足站立在双层莲花座上，每瓣莲上嵌水晶一颗，莲座中间镶嵌珍珠一周。

13 鎏金镶嵌兽形铜盒砚（东汉），书写工具方面，中国汉代出现了以松烟为主要原料的手工墨，同时又发明了纸，于是各种砚台相继出现，进入了一个实用与艺术相结合的阶段，制作工艺水平得到了空前提高。这方鎏金镶嵌兽形铜盒砚一九七〇年出土于徐州某东汉彭城王的墓葬中，长25厘米、宽14.8厘米、通高10.2厘米，通体鎏金并镶嵌红珊瑚、青金石、绿松石。盒盖与盒身以子母口相合成为伏地神兽。首似龙形，双目呈三角形，睁目凝视，两眉突起，并饰双角。伏地匍匐、咧嘴露齿，其下颌前伸，巧妙地构成贮水墨池。腹微鼓，扁平光滑的长方形石砚置身其中，石质为甘肃临洮石，上置圆形研石一块。尾卷曲藏腹下。背脊隆起，双翼凸显。背部中心设一桥钮，可系绳，便于提揭。铜盒砚的整体形状貌似蟾蜍，头生双角，身添羽翼，张牙瞪眸，四足蹲伏，是当时的吉祥神兽。

14 透雕人鸟兽玉饰件（新石器时代），透雕人鸟兽玉饰件是中国迄今出土的时代最早的人鸟兽图案透雕，为良渚文化玉器之神品。一九七〇年出土于昆山市张浦镇西南、太湖水乡地带新石器时代遗址。玉饰件高5.5厘米、厚0.5厘米，系透闪石软玉制成，呈白色略带绿斑。制作采用了线刻、圆雕、透雕、钻孔、琢磨抛光等技法，精雕细镂，构图独特。主体是一个蹲踞抬手的侧身人像，头部以凹下的圆点表示眼睛，边缘的曲线勾出嘴、鼻，头上方阴刻五条平行弦纹的凸棱表示冠帽，冠帽上方高耸的弧状物象征一束羽翎。在戴羽冠的人脸一侧，有一头上尾下、前后肢与羽冠相接的走兽。顶端是一浮雕小鸟，小头短颈，扁喙微张，硕身翘尾，形象极其生动。此物出土时置于墓主右脚下的一石钺圆孔处，应是钺上的附加饰件。钺作为兵器（或许那时还没有演化为礼器），显示着墓主人生前拥有的军事权威。墓主人在当时非同寻常的社会地位，应是一位握有军权、神权的氏族显贵。

15 人面兽面组合纹玉琮（新石器时代），玉琮是一种内圆外方筒型玉器，是古代人们用于祭祀神祗的一种法器，距今五千年左右。新石器中晚期，玉琮在江浙良渚文化、广东石峡文化、山西陶寺文化中大量出现，尢以良渚文化的玉琮最发达，出土与传世的数量很多。南博院藏的一件人面兽面组合纹玉琮，是一九八二年底常州市东北的寺墩遗址四号墓葬出土，为良渚文化琢玉工艺的一件精妙无双的代表作品。玉琮高7.2厘米、边宽8.5厘米、内孔径6.1厘米，为透闪石软玉制成，呈乳白色隐现翠绿、赭红斑纹。造型为矮方柱体筒形，外方内圆。上下两节各饰造型不同的神人、神兽面纹，上节是人面纹，下节是兽面纹，这是一组表示神人骑在神兽上的象征性图案，为良渚文化人们宗教信仰的核心。

16 青瓷神兽尊（西晋），青瓷神兽尊于一九七六年出土于宜兴周处家族墓周墓墩，是南博十件国宝级文物之一，高27.9厘米、口径13.3厘米，根据墓志记载为西晋永宁二年（302）。神兽尊造型略微呈梨式，肩部两侧和腹部各有三只横系，上大下小，品字形排列，平底微内凹。腹部堆塑神兽，双目突兀，瞠目仰鼻，口含圆珠，绳索状的前掌外翻，后掌下撑，背后五只小半圆形扁横凸脊，从上至下排列。青釉微微泛灰，釉质润泽，但因受火不均而釉色不匀。周身有刻画的蓖纹、戳印纹和堆贴纹，以表示鬃毛、羽翼和胡须，底部刻有“东州”二字。青瓷神兽尊不是一件简单的瓷罐，而是特制的随葬品，是一件绝品，具有神圣的意蕴。这件青瓷尊体量大，神兽的神态惊人，全身刻满纹饰，非常具有震撼力。神兽尊造型独特而又具有西晋瓷器的典型特征，出土于纪年墓葬，至今尚未发现有可靠的同类资料，因而相当珍贵。一九九三年全国馆藏文物定级时被定为国宝级文物。

17 鎏金喇嘛塔（明），这尊鎏金喇嘛塔于一九五六年发现于江苏省南京市牛首山弘觉寺塔地宫之内，通高卅五厘米，由塔基、塔身和塔刹三部分组成。塔基为高十六厘米的须弥宝座，座正面刻有二力士像，右刻双狮戏球，左刻双鹿斗角，后刻云龙，塔座下方刻有题记，记载制作喇嘛塔的制作者和供养者。须弥座上布置有一组佛像，内部藏有珍珠、宝石、水晶、玛瑙、玉石、骨灰等物。须弥座上的佛塔为藏式佛塔式，塔身有四个壶门，塔内放置有释迦、韦陀佛像等，塔刹由相轮、十三天、宝盖、宝珠等组成。须弥座上的四角各放一个青瓷罐，其中一个罐内放有一颗老年人牙齿及骨灰等物。此塔属于佛教密宗的塔式，主要供五方佛或者埋葬佛舍利，在中国主要是明朝以后修建的，全国大约有十多处。金刚宝座塔仅有五台山圆照寺和云南昆明官渡妙湛寺两座，而像南京弘觉寺塔地宫中出土的“迷你”金刚宝座塔仅此一座，弥足珍贵。

18 沈寿绣品《耶稣像》（民国），沈寿一八七四年生于吴县，清时曾任农工商部绣工科总教习，并赴日本考察刺绣和刺绣学校。沈寿对日本艺人将东方刺绣针法与西方的素描、油画等技法效果结合起来的新尝试特别感兴趣，归国后进一步琢磨、研究，在丰富自己绣艺的基础上，独创了“仿真绣”，一举改变了中国传统的刺绣作品有形有色、却少光少影的绣法，使中国的刺绣技艺达到了一个新的高峰。民国初期，适逢即将在美国举办的巴拿马万国博览会向中国征集展品，沈寿决定利用“仿真绣”的手法，向世界展示中国的刺绣。为了让世界公众更加容易接受中国的精湛技艺，她选中了一张意大利明信片上印的耶稣画像为原本，开始了再度创作。这幅原作为文艺复兴晚期意大利画家琪特的油画，取材于《圣经》耶稣遇难再生的故事。沈寿创造性地运用了虚实针、旋针等新针法，并根据人物肌肤丝理的需要和油画明暗层次的变化，精心选用自己染就的百余种不同色泽的丝线，将这幅《耶稣像》绣织得惟妙惟肖、栩栩如生。更为巧妙的是，沈寿还将这件绣品中所用的百多种不同色彩的丝线各取一根，在绣像的上方绣成一个十字架，供观众审辨，以此证明这幅绣像的所有部位无一处是绣后染色的。《耶稣像》在一九一五年美国旧金山巴拿马世界博览会上被评为这届博览会的一等大奖，使得这届世博会成为对中国影响非常大的一届世博会。此行还见到了沈寿所绣罗汉四条屏中的一条，亦为刺绣中的绝对精品。

19 蓝釉粉彩转心瓶（清），乾隆蓝釉描金粉彩开光转心瓶是乾隆官窑创制的特有瓶式，工艺极为复杂，在镂空的瓶内套装一个可以转动的内瓶。外瓶绘着彩云、山崖、板桥等景致，内胆绘着乾隆打猎时的场景。内胆旋转时，仿佛大队人马穿行在山间，气势非凡。此瓶通高70厘米，口径20厘米，底径24厘米。

20 和硕智亲王金印金册（清），嘉庆十八年九月十五日一大早，天理教两百多教众在太监内应下，由东、西华门攻打紫禁城，试图越墙打进皇帝住的养心殿。皇阿哥旻宁闻听前面发生变故，立即命令侍从投入战斗。当他赶到养心殿阶下，发现屋顶上有两个人影，立即以鸟枪射击，将其击毙。激战至中午，事变平息，此时嘉庆帝正由避暑山庄归京途中。得知儿子已率众平乱，嘉庆封旻宁为“和硕智亲王”，这一年旻宁卅一岁。嘉庆帝本来就喜欢这个嫡出的皇二子（长子早夭，其实为嫡长子），加上其在“癸酉之变”中的出色表现，七年后旻宁继承皇位、成为道光帝。旻宁受封和硕智亲王时，嘉庆帝赐予金印、金册，作为身份的认定。金印背纽为赑屃，力大且擅于负重，为龙首、龟身、龙尾、龙爪；金册是三面屏风形状，可折叠，上面刻有满、汉两种文字。

你在不经意间都发现过哪些尘封已久的物品？

这两种“回流文物”均存在赝品，且比率不低，还呈逐年升高趋势。比较而言，第二种情况下的赝品率要高于第一种情况，据文物鉴定专家裴光辉分析，

而且我中国出口瓷器历史悠久，国外保存条件较好，因为没有拆建什么的，中国破四旧 很多东西都没有保留下来！所以现在国外的中国瓷器比国内还要多。

海外回流瓷，顾名思义，就是当年出口到国外，而现在又回流到中国的瓷器。“明清时期是中国瓷器出口的黄金时期，西方人喜欢工笔画，画面追求繁复、满工，欣赏不了中国传统的大写意和简约留白的风格，在颜色上更偏好浓烈鲜艳的色彩，器型上则追求大件……”王亮说。

海外回流文物现状：

曾几何时，去海外淘宝捡漏，成为许多藏家和投资客的欣喜之旅，但如今，那些费尽心力淘来的“海外遗珍”，正成为许多人血本无归的噩梦：所谓的天价“国宝”，其实不过是些裹着炫目泡沫的普通文物甚至赝品。

没有年号的景泰蓝是什么年代的

每个人都有这样的经历的。很久不见的东西突然翻出来了，会有很大的惊喜。下面整理了一些网友的小惊喜，一起来看看。

1、我收拾家发现我老公和前任的婚书，日期就是我们结婚那天，怪不得人看见我都说换人了？

2、我给我妈收拾旧箱子，收拾了几千块出来，里面还有我姐不要的包包。里面也有几百块。那一晚上笑得的我下巴疼。

3、刚才收拾书柜，翻出了初高中和大学的毕业同学留言簿，在台灯下看了许久，无比怀念，其中有一句留言是“回忆是美好的”，一些人我都记不起样子了，莫名的感伤，现在还经常联系的人不超过十个，不知道其他的都过得好吗？

4、小学六年，初中三年，送出去六七百张明信片。前两天收拾东西，在小学一年级的日记本里找出来了一张不知道谁写给我的明信片！“祝你一生快乐”唯一收到过的一张！难过了好久。

5、在洗衣机收集脏东西的那个小盒子里，发现了结婚前老公送我的项链，一直以为丢了呢。

6、烙铁，蒸汽电熨斗，甚至于数字化的电熨斗如今已经被普遍使用。而过去要想平整衣服，就只有用传统的铸铁熨抖，也就是用被老百姓称之为“烙铁”的家伙，在火上先加热，再垫上毛巾，把洗干净的略微发湿的衣物，烫平整后凉干，那会最喜欢的就是把裤子，按照裤子的中线熨出一道笔直整齐的裤线来。而现在已经很难找到这样的物件了，它曾经给多少有爱美之心人的生活，熨烫出一点点小小的美丽浪花。

7、算盘。如今计算机已经普及，算盘这种中国最古老的计算工具和珠算口诀，已经有2600多年的历史，但目前它已经离我们的生活越来越远了，珠算过去曾经是每一个孩子的必修课，每一个售货员都必须掌握的工具，现在已经被计算机取代，收银台、会计也全部是电算化，我们的耳边再也听不见“五去五进一”的珠算口诀。

水缸有什么风水作用吗

没有年号款识的景泰蓝，其年代可以参考其特征进行断代。

明代景泰蓝鉴定的基本特征是：

1.胎质为厚重的紫铜，珐琅釉有一定的厚度，所以手感沉重。

2.烧成的珐琅釉色彩纯度很高，沉实而不艳丽飘逸，尤其是常见的蓝、绿、红等艳色，最能突出这一特点。

3.掐丝的铜片相对粗一些，打磨后能显出较宽的铜线。

4.铜丝表面的鎏金有一定的厚度。

5.珐琅釉上带有明显的鬃眼，大概与施料的粘稠度有关。

6.造型主要有碗、盘、盒、熏、炉、壶、花盆、烛台等，也有一些仿青铜器形如鼎、樽等。

7.多刻有年款。

清代的康熙、雍正两朝对于瓷胎画珐琅的贡献很大，而景泰蓝流传下来的比较少。直到乾隆时期，将景泰蓝的制作推向了几乎与明代景泰朝并列的另一座高峰。清代景泰蓝主要以清中期的制品为标志，主要特征是：

1.铜胎为黄铜，比明代的薄，清晚期的铜胎又薄于中期。

2.有效地解决了珐琅釉的粘稠度问题，所以清中期以后的珐琅釉上的鬃眼明显减少，甚至彻底杜绝。

3.珐琅釉烧成后颜色鲜艳亮丽，与明代的珐琅釉发色的亮度有明显的提高。

4.鎏金色明黄耀眼，厚度较薄。

5.铜胎上的掐丝较明代细，显出转折的灵活性。

6.装饰纹饰以繁复密集为风格特征，图案以花卉、禽鸟、吉祥饰物和人物为主，题材广泛。

7.陈设器造型有些与当时的瓷器相接近，大到屏风、桌椅、绣墩、花觚、花盆、花瓶，小到碗、碟、杯、盘、鼻烟壶、文房用具，几乎应有尽有。

清代景泰蓝制作的大趋势是早期的康熙制作基本延续明代风格，没有太大的变化，传世品的数量也不多；中期的乾隆各种工艺品的制作都呈现了前所未有的空前繁荣，景泰蓝出现了明景泰以后的第二个高峰期；嘉庆后逐渐道衰式微，质量下滑；至光绪海禁解除，允许商品外销，景泰蓝的制作于是迅速得以复苏，除了原清廷的御制外，民间也出现了制作作坊和商号，最著名的就是北京的老天利、静远堂、志远堂，咸丰时期的老字号如天瑞堂、德兴成等也大有老树新芽的萌发态势。

民国时期的景泰蓝制品很多，相比之下，工艺变化比较突出的是机械代替了手工，原来依靠手工碾捶出来的器形，已经变成机械的磨具闷压，这是判断民国与清代的重要特征之一。同时，铜胎更薄，珐琅釉层的颜色漂浮，与明清时的制品相比较，既没有康熙前的沉稳纯质，又没有乾隆时期的华丽堂皇。现在民间流传的普通藏品，基本上都是出自这一时期。由于施釉很薄，所以稍有磕碰，就能脱釉见胎。仅从施釉的薄厚上，就能对比出制作年代的早晚。

景泰蓝本来就是一种品格很高的工艺品，由于长期垄断在皇宫与社会上层人物之间，所以我们现在观察清中期以前的传器，仍能感受到华而不俗、靓丽中带有庙堂正气的气格存在，晚清民国时期开始逐步走向了社会各阶层，尽管用料不如皇室御制讲究，但是制作仍然精美细致，看不出大的工艺瑕疵。自上世纪中期以后，景泰蓝大批量生产，基本上到了泛滥成灾的境地，至今已经失去了原来所具备的审美感觉，沦落为廉价的工艺品。在这一段时期的作品中，比较容易与晚清民国混淆的就是上世纪五六十年代的出口仿古产品，表面包浆与民国相近，做工有时好于民国，使收藏者尤其应该注意的。

如何鉴定鎏金铜佛像的真假？

水缸有什么风水作用吗

　水缸有什么风水作用吗，水缸是我们日常生活中常见的装水工具，水缸的用处对我们来说是有很大的作用的，水缸的意义对于我们来说也是有很多风水的，下面介绍水缸有什么风水作用吗。

水缸有什么风水作用吗1

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　据史上记载紫禁城中本有308座大水缸。目前剩余的吉祥缸数量为231口，其中鎏金的大缸有18口，其他均为青铜缸或者是铁缸。在宫内，铁质的吉祥缸，就是大缸两倾有铁大耳环的，一般都是明代制的。在缸体铸有兽头的现衔环的体积较大的都是清朝留下的遗产。八国联军侵华时，窜入紫禁城，侵略者竟然用刮去缸上的金子，累累刀痕，至今可见。

　古时没有自来水，古人们如果不在家里开口井或放个大水缸，用水时就极其不方便，离水源近的人家还好，住的离水源较远的人家必须到几里外甚至更远的地方挑水。大人们总喜欢讲“三个和尚没水喝”的故事来告诫孩子做事不要推脱，要学会合作等道理，但是，这也说明了古时是缺水的，甚至需要到很远的地方挑水。古时缺水也能从连年发生旱灾的情况看出来。

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　众所周知古人非常的迷信，人们在修建房屋还是拆房子都会看风水，家里院落的朝向，还有东西的摆放都是有很多的讲究的。在风水学上，房子一般会坐北朝南，水缸则要摆在南边，南边有两个意思，一个是火性，还有一个是财性，所以水缸不仅是为了克火，也是为了生财。虽然水缸的摆放是偏向点风水的，但是也不完全是因为风水的问题。古代的建筑大部分是木材，尤其是在冬季的时候，木头非常的干燥，稍微遇到明火就会烧起来。

　为了不让缸和缸里的水结冻，用垒起的小石灶放在各个缸的底部，点上火，白天黑夜都不停歇。我们的祖先是智慧的，放一缸就能起到这么大的作用。不仅是庭院的装饰物，更是极大的便利了日常生活，可解渴、亦有防火之用，所以，现在仍然有很多人家庭院里放有水缸，无论是作为什么用途，总归是好的。所以说，在生活中很多东西我们只要善加利用，都能发挥它最大的用途。

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　 养泥鳅的风水寓意？

　没有什么太大意义，五行上属水，可为放生用。如真要水应养鱼，颜色应黑，或金，白。其它颏色鱼没有风水作用。对应数为1.6.9.7.8.

　 净水缸跟净水机哪个好？

　净水机小巧便捷，适合个人家庭所用。净水缸明显不适合个人家庭使用。它的使用范围，学校，酒店等场所适合！他们进化的效果好坏，得看商家产品达不达标！两种类似产品的净化程度，也不能一概而论！

　 水缸是什么年代烧制的？

　明代，馒头窑出现后，开始烧制粗瓷大件，点型是唐山德顺隆瓷厂，明万历年间开始，民国时叫《德顺隆》蜚声海内外，文革时改为六瓷厂，改革开放后破产，现为私企德顺隆。

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　 合肥哪里可以买到水缸，鱼缸？

　多谢各位鱼友的盛情邀请，谢谢！

　本人不是合肥人，也确实没去过合肥。而且本人上学的时候地理学的就太差了，刚才上网查了一下，原来合肥是安徽省会啊，还是三国故地，包拯的家乡呢。

　水缸这个东西应该是各地土杂都有卖的吧？记忆当中土杂商店门口，经常会摆放一些大水缸，就是忘了是哪一年的事了，哈哈。估计现在的农村应该也有不少用的吧！

　至于鱼缸嘛，各个水族店都有卖的。价格也不象前几年那么贵了。我倒是不建议从网上买，加上运费也省不下多少钱，还得自己组装，还有运输风险，这个还是随个人喜好吧。

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　无论是水缸，还是鱼缸，都是用来养鱼的，选择上还是得根据自己鱼儿的习性和个人的偏爱去选择，这个东西确实没有什么固定的经验可谈，毕竟也离开水族行业这么多年了，对鱼缸的行情也不是太了解了。

　知之为知之，不知为不知，在此本人也不敢妄语。鱼友们有什么养鱼的问题我们倒是可以私下里探讨和交流的，谢谢各位！

　 清风萧云的寓意是什么？

　清风萧云的寓意是在道德文明，仁义美善清风的吹拂下，一定会使那些假恶丑坏的乌云驱散的无影无踪，必将现出一片蓝天。

水缸有什么风水作用吗2

　农村传统庭院内摆放大水缸的习俗，不仅只是农村有，城镇中的传统民居庭院也同样有摆放大水缸的习俗。为什么要在庭院里摆放大水缸呢？本文重点介绍农村人家庭院放大水缸的传统习俗。

　水缸摆放在农村庭院，历史悠久，具体从什么年代开始，已无从探究。在农村，庭院摆放的水缸是一种实用性和寓意性并存的器皿。不同的地方，因为气候、地理、建筑结构、风俗等不同，是否要在庭院放水缸，水缸放置在哪里，是有所不同。

　比如，南方雨水丰沛，很多人家房屋依山傍水而建，前面有水塘，或溪水、河流，不缺水，通常也就不用在庭院内放水缸，而离水塘和溪水、河流比较远的人家，庭院内也有放水缸的习惯。南方一些木房子民居，因为防火的需要，通常到二楼放水缸，并装满水，而不是放在庭院里，只是放的是小水缸，而不是大水缸，放水缸的数量，有的放一口，有的放两口。北方雨水少，比较干旱，大多在院内摆放了水缸。

　那么，农村庭院摆放的大水缸应该放在什么位置呢？除了能够起到生活中储存水应急的实用性外，还能够预示着家庭什么样的运势，以及赋予了什么样的民俗寓意呢？

　 1、大水缸摆放在庭院内还是庭院外呢？

　大水缸摆放的位置，相对来说都是在房子的前面，因此，现在有人说是放在房子的门口，其实不然，这是一种笼统的说法。农村的传统庭院摆放大水缸，按照传统习俗是非常有讲究的，并不是随意摆放。

　通常来说，大水缸不能摆放在庭院之外，也就是大门口和院墙外不能摆放大水缸，而是要摆在庭院内。

　我国古代在民居庭院内摆放大水瓮的习俗，且历史悠久。《宋史·司马光传》记载：

　“群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃去。光持石击瓮破之，水迸，儿得活。”

　这段文言文翻译成现代文的意思是：（七岁时的）司马光与一群小孩子在庭院里面玩，其中有一个小孩爬上大水瓮，并站在水瓮的边缘上，不小心失足跌落瓮中，并被淹没在水里，其他的小孩子被当时的情景吓坏了，都跑开不管瓮中的小孩子，只有司马光没有被吓住，也没有跑开，他急中生智，拿起一块石头将瓮砸烂后，水流出来了，瓮中的小孩子也得救了。

　这里需要解释一下的是，古代人所说的“瓮”，并非后来出现的“缸”，两者之间是有区别的。在我国古代的陶瓷中，“瓮”属于陶器，瓮口比较小，“缸”属于瓷器，缸口比瓮口要大得多。“瓮”以黏土作为原材料，烧成温度比较低（陶器烧制的湿度在800℃到1100℃之间），因此，“瓮”我国古代使用的年代比较早；“缸”的原料以高岭土为主，烧成温度比较高（瓷器烧制的温度在1200℃以上）。陶器从工艺制作来说，质地粗糙，表面的颜色比较暗淡而不透明；瓷器从工艺上来说，比陶品有了质的飞跃，质地光滑细腻，表面大多半透明、会反光，而且颜色很鲜艳。因此，瓷器烧制和使用要比陶器晚。

　虽然北宋时，民居家里放的是水瓮而不是水缸，但这只是陶瓷的一个发展过程。民间从原来使用陶器，到后来发展到了瓷器，而一些民居家里庭院从放置粗糙的水瓮，改成放置比较精致的水缸，水缸在实用性和民俗寓意上没有没有改变。

　实际上，古代民居庭院，既有放水瓮的，也有放水缸的`，主要看家庭经济状况。家庭经济状况好的，通常放价格比较贵的水缸，而家庭经济不太好的，一般放水瓮。水瓮，在农村人们通常又称为瓦缸。因此，民间习惯把水瓮和水缸笼统地称为水缸。

　从宋史记载司马光砸瓮（后人说成是司马光砸缸）一段文字中可以看出，古代民居中的水瓮或者水缸，摆放的地方是庭院，而不是院外，更不是大门口。从古代风水学来看，水缸摆在庭院内，也不是可以随便摆放的，门口和庭院的正中央就不能摆放。

　如果把大水缸放在房子门口，显然不方便出入，而放在庭院的正中央，按传统民居的格局来说，也是不适合的。现在一些人说把水缸门口放大水缸，是一种通俗的说法，准确地说，水缸通常是房子主人根据多方面的考虑之后，放在庭院内房屋前某一角落里。这样，既方便储水和用水，又不碍事，方便庭院内的通行。

　 2、为什么农村要在庭院放大水缸呢？

　过去农村，每家每户的厨房里都放有储水的大水缸，水缸的的种类也比较多，有铁水缸、瓷水缸、瓦水缸、木水缸（大圆木桶）、石水缸等。通常来说，富裕一些的人家用的是造价昂贵的铁水缸和石水缸，一般人家用价格不高不低的瓷水缸，经济不太好的家庭用是价格瓦水缸、木水缸。过去，在很多农村，铁水缸还被作为女儿的嫁妆中的一大件。

　庭院里放的大水缸，当然不是指厨房里的大水缸，而是在庭院内另行放水缸。有的人家有前院后院，东院西院，一般每个院落放水缸。农村庭院内的水缸与厨房内的水缸相比，厨房内的水缸里的水可直接饮用。

　大部分庭院内的水缸里的水是不可直接饮用的，有的水缸里积的就是雨水，或者平时日常生活中用过的水。因此，这些水缸大多养了小鱼、泥鳅和乌龟等，有的还种了水生植物，如荷花、睡莲、水草等。只有少数人家庭院内的水缸里的水是水井挑来的井水，平时更换勤快，与厨房水缸里的水没有区别，且水缸上都有盖子盖住，比较卫生，可以饮用。

　在农村，在庭院放水缸，主要有实用性和寓意性两种说法。

　 一、庭院水缸的实用性

　从实用性来看，民间认为，水缸平时装满水，主要是为了防火。这很有可能就是古代人在庭院摆放水缸真正的目的。旧时，一些农村的传统房屋大多为砖木结构，有的则是纯木结构，有一部分为土坯房，但房屋顶上盖秸秆和茅草。再加上农村院落之中，平时要堆放有柴火、秸秆和稻草等易燃物，防火非常重要，而防火与救火最好的就是水。

　因此，农村在庭院放水缸主要功能就是为了防火，这就像现在一些企业和机关单位的重点部门防火一样，既要预备应急的灭火装备，又要预备灭火用的消防栓和沙子等。

　当然，在一些气候干旱的地方，庭院放一大缸水，也起到调节庭院和房屋内湿度的作用。同时，农村用水的地方比较多，气候干旱的农村要找到水很难。农村人平时磨刀需要水；下地时，一些农具需要放在水里泡一下，工具把子要牢固一些，也需要水；

　从地里收工回家里，农具和手脚需要清洗，也需要水；家禽家畜也需要饮水，庭院中的瓜子蔬菜也需要水等等。庭院放了大水缸，闲时挑满储水，平时用起来方便，同时，又把平时用的水与饮用水分开储水，要卫生得多。而对于缺水的农村来说，平时用过的水，用水缸储存起来，以备他用，也起到了节水的作用。

　 二、庭院水缸的寓意性

　过去民间风水认为，水主财，古代五行中水代表了财运。但是，水是流动的物质，人们认为水的流动会带走财气。因此，我国传统民居院内通常不能开挖水池、鱼塘。古人把庭院内的房屋之间围成的天井称为内明堂，如果在建养水池、鱼塘，否则就属于风水之中的“水破天心”（风水术语，有阴宅和阳宅之说）。民间有俗语说：“只要见水破天心，家中老少泪淋淋”。古代风水典籍中也有“为人无子，只因水破天心”之说。因此，民间忌讳在庭院内开挖水池、鱼塘，农村更是忌讳这样做。

　民间认为，庭院放大水缸就不属于开挖水池、鱼塘之类，只要水缸的位置摆放恰当，对庭院的风水不但没有破坏，反而会起到加强风水的作用。其主要的寓意是：在庭院内用水缸储存水，预示着家庭财运兴旺，能够起到招财进财储财的作用，是很好招财进宝的方式，也可以使家里避免出现一些破财的灾劫。

　以上的寓意看似很玄乎，实际上所谓“破财灾劫”，对过去农村来说，除了疾病外，最大的灾难是水灾和火灾，有“水火无情”之说。“水”指洪水引发的水灾或地质灾害，“火”指烧毁房屋的火灾，两种灾害都可让农村家庭一夜之间变得一无所有，并危及人的生命安全。事实上，这里的“破财灾劫”指向性很明确，就是防止家里出现火灾。

　 3、农村庭院摆放水缸的一些民俗讲究

　水在我国民俗中有两种属性，一是水代表财富。二是水是流动的，处理不当会带走财气。民间习俗认为，水缸的摆放首先要考虑不能放在庭院之中的财位上，不然的话就会触犯“财神下水”的忌讳。

　通常来说，民间认为，水缸摆放在庭院的东面是最好的。我国古代人认为，东面在五行之中属木，水生木。树木有水就能够生长兴旺，焕发勃勃生机。人们由此联想到，如果把水缸摆放在庭院的东面，就寓意能够把家人的运势带旺。其次，庭院的东北方和西北方也是适宜摆放水缸的方位。

　农村庭院摆放水缸的传统习俗之中，与其他习俗一样，同样有民间禁忌的说法。其中主要有以下三种民俗讲究：

　一是水缸不可摆放在庭院中央位置，也不能摆放在门口。把水缸摆放在门口的缺点很明显：其一，门口摆一口大水缸，阻挡了出入的道路的通行，磕磕绊绊，主人感觉非常不方便。其二，水缸是陶器或瓷器，是容易破碎的器皿，门口是通行之地，出入时免不了要碰撞，容易把水缸撞破。水缸是花钱购买的，过去农村人家买一口水缸不容易，把水缸撞破是家里的一大损失。

　至于水缸不能摆放在庭院的中央位置，民间的说法是，从民居风水的角度来说，庭院中央在五行之中属土，土克水，因此不适宜摆放水缸。实际上，从农村庭院的格局和实用性来看，中央摆放一口水缸是极不合理的。一是农家庭院，在家里有红白喜事的时候，通常用来摆酒席，很碍事。二是农家庭院少不了与农业生产有关，很多收回来的粮食要放在庭院晒干，也很碍事。三是水缸装满水，庭院空坪处是小孩子频繁玩耍的地方，如果有调皮的小孩子爬到水缸上，跌入水缸内，不是每次都有司马光砸缸这种幸运事出现，存在严重的安全隐患。

　然而，我国有一些地方则有相反的说法，认为水缸就要摆在庭院的正中央的位置，或者正对房屋正门的门口。这也体现了地方民俗的差异。

　二是摆放在庭院中的水缸不能空闲。既然水缸是用来装水的，平时就不能让水缸是空的。民间认为，庭院中的水缸只有装满水，这里才能发财，如果水缸经常是空的，家里就会破财。

　事实上，这就是要家里人勤快一些，水缸装水主要是用来防火，如果水缸里没有水就起不到防火的作用，别人到家里来，看到庭院的水缸是空的，会被人认为这家人很懒惰，在名声上不好听。过去农村人家是否勤劳的名声非常重要，关系到儿子能不能娶一门亲，女儿能不能嫁个好婆家。

　过去有一些农村，气候干燥，降雨量非常少，连喝的水都要到几里或十多里的地方去挑，不到雨季时节，庭院里的水缸实在是没有水可装。有些人家实在太忙，没有时间给水缸换水。也有的人家是不喜欢经常换水的。按照农村习俗，庭院的水缸内也有放一些东西。通常来说，水缸内可装粮食、糠秕及一些家里的杂物，避免水缸空置。

　也就是因为有了这种说法，农家庭院之中的水缸也衍生出很多种用途。比如，有一些人家用水缸腌制咸菜、酿酒、养观赏性的鱼类、种观赏性植物等。还有一些人家干脆在水缸内填上土，用来种花草，或者种葱、蒜等调味菜及其他一些蔬菜。因此，久而久之，农村庭院中摆放水缸的主要功能和寓意也就被人们淡忘了。

　三是庭院中摆放的水缸不可过高，也不可过大。按照民间的说法，庭院摆放的水缸，如果太高了，会压住家庭的运气，会使一家之主运气不好。通常来说，庭院中摆放的水缸，其高度不能超过成年人的身高。

　实际上，这种说法很好理解，如果水缸太高了，超过一定高度，不但平时不好换水，家里出现紧急情况，如发生火烛时，取水很不方便，耽误救火的时机，起不到防火的作用，这样也就失去了水缸的实用性。如果水缸过大，就像一个水井一样，对家里的小孩很不安全。家里的大人稍微不留神，顽皮好动的儿童爬上水缸，掉进去会造成安全事故。

中国有多少文物

用铜或青铜铸造，表面鎏金、可移动的佛造像，俗称“鎏金铜佛像”。这种佛像是供宫廷、寺庙、使用；它的出现始于两汉，盛行于隋唐，延续至明清。到民国，乃至现代的港台地区，鎏金铜佛像仍在使用。鎏金铜佛像的种类有若干，常见的有释迦牟尼、观音、文殊、普贤、天王、母度等。

鎏金铜佛像的断代和鉴定是件比较难的事，但如能加以科学考证和分析，是会识别出真假的。下面介绍几方法：

看造像特征以断代

各时代的佛像有各时代的造像特征。这是我们断代的主要依据。

汉和十六国时期，佛像方脸，面目平和，头发平直，为坐式。这一时期的佛多为单的，尺幅较小。例如1989年1月，四川绵阳何家山东汉晚期崖墓出土一株铜质摇钱树，树干上铸有佛像5尊，每尊高6.5厘米，头后有横椭圆形光，头顶有肉髻，双眼微睁，两耳较大，上唇有髭，穿通肩袈裟，右手施无畏印相，左手拳执，结跏跌座佛衣下垂呈“U”形，绕于手腕，垂于足前，这是我国发现的时代最早的铜佛像了。1972年，甘肃泾川县玉都有乡出土一尊带华盖鎏金青铜佛像，高19厘米(包括伞盖、底座)，重0.5公斤，由可拆卸的四部分组成：华盖、背光和头光、置于狮子莲花座上的佛身、四足底座。小巧玲珑，工艺精湛。笔者考证，它的铸造和流传到泾川的时代在公元四世纪末到五世纪初的十六国时期，造型上继承绵阳摇钱树上的佛像特征。

北朝(北魏以后)，佛像头为盖碗式，长脸而瘦，高鼻大耳，闭目凝神，面目清癯，高额发髻，呈螺旋式，披袈裟，袒右肩。有的结跏跌坐，有的盘腿坐，掌心朝上。佛座或为点腰较矮的须弥座或为4足方座。有的头攮 项光，有的身后有背光，皆尖，周围作有火焰纹。北魏造像还有一显著特点是主佛两旁常为1至2菩萨，多为立姿。

隋唐时期铜铸造像，头扎莲花冠，脸庞发圆，腮发胖，高额髻，身着僧祗支，外披袈裟，宽衣下着百褶裙，垂于双足。座下有双层4足高床或单层4足，项或背光为较粗的尖楣形。

宋代铜佛像以菩萨像居多，有的高发髻，脸上胖下尖，身段高长。有的腿为一拱一掉，左手臂放于拱腿上，右手往下垂搭，平按于座上。衣裙稍有褶，掉于腿后，左手盘于腿上，右手于腹前伸。佩戴缨络，身坐两层莲花的细腰圆座。宋代出现了普贤、文殊、观音铜像，坐于长方形四腿座上或像背、狮背、狲背上。河北正定隆兴寺内有大悲铜菩萨像。通高22米余，共有42臂，造型体型纤细颀长，比例匀称，衣纹流畅，富于宋代艺术风格。

蛤清铜佛像以刺头居多，有的刺头顶上有肉瘤，大耳，下颏有一道肉褶，脖有一至四道肉褶，肉褶越多，年代越近。胸前有的铸有“ㄊ”字，披袈裟、袒胸、盘坐，掌心一般皆朝上。莲形或山形座相对前代高，底座无锉痕。铭文或于座腿前。坐姿多样，腿或一盘一掉，或一拱一掉。宋喀巴皆戴“”形帽。色重显红，金水发黄厚。

藏佛与汉佛也不一样，藏佛胸高乳大，汉佛胸平乳小。嵌松石者多为藏佛，刺头者皆为汉佛。甘肃省博物馆收藏的这件11面观音，就是典型的明、清藏传佛教鎏金铜造像。

采用化学方法鉴别真假

古代鎏金铜佛像，大都局部有锈，在实验室里作硫酸或盐酸对锈进行溶解后根据能否分解出铜离子或杂质离子，可以断定是做锈还是自然锈，这项工作一般实验室里都能做。

文物是指可以移动的文物。

包括：①革命文物：指我国旧民主主义革命时期（1840年至1919年）和新民主主义革命时期（1919至1949年）以及中华人民共和国建立以来的有关遗物

②历史文物：历代的石器、玉器、陶器、瓷器、铜器、铁器、金属器、骨角器、漆器和砖瓦、石刻、织绣、玺印、书画、舆图、货币、徽章、文献、拓片以及纸笔墨砚、钟表、眼镜、景泰蓝、下班器皿、名遗照片等

③民族文物：指近现代国内少数民族文物。1840年以前的古代少数民族文物归入历史文物类

④外国文物：指古代、近代和现代由外国传入中国有历史、艺术、科学价值的文物。

还有的是最近出土的文物:

1958年出土于明十三陵定陵地宫的金翼善冠。中国现存最为精致的帝王皇冠，其细金工艺登峰造极。该冠由前屋、后山、角（俗称纱帽翅）三个部分组成。此冠以极细的金丝编织得天衣无缝，空眼均匀。精美绝伦，气势雄浑，充分表现出封建帝王用器的庄严肃穆气氛，堪称中国明代金银细工高超技艺的杰作。

现藏于故宫博物院的清代金双龙钮“天子之宝”方形玺。该玺上有满文“天子之宝”阳文篆书，附**绶带及牙牌，牙牌两面分别用满汉文刻“天子之宝匮”。原紫禁城交泰殿在乾隆初年收藏39方宝玺，乾隆十一年（1746年）将御宝总数定为25方。从剩下的14方中又选出10方，这10方宝文有的与25宝文重复，或者是清初诸帝使用过，曾经在历史上发挥过很大作用，所以乾隆帝非常重视，将“十宝”存于盛京（今沈阳）。光绪二十六年（1900年）俄国出兵东北，盛京告急。“十宝”同其他国宝被送往承德避暑山庄，民国时送回北京。这方宝玺就是“十宝”之一。

西周时期的伯矩鬲。鬲为古代炊具，此为燕国贵族伯矩所属。有盖，口沿外折，方唇，束颈，直立耳，蹄足，足跟部呈袋状。此鬲造型别致，工艺复杂，以高浮雕修饰，在西周早期器物中十分少见，充分反映出西周早期燕国青铜器铸造工艺的高超水平。

清乾隆年间的铜胎鎏金掐丝珐琅三足香炉。铜胎掐丝珐琅器的代表作，用于宫廷陈设。器身通体施天蓝色珐琅釉，彩色缠枝莲间饰万寿团花，以铜镀金象首为足、耳。该器寓意太平吉祥。

现代作品白玉东方巨龙花薰。花薰共分为两个部分，盖钮为一条昂首盘龙；花薰盖部镂雕百花纹样，四个开光内分别雕有祖冲之、张衡、僧一行、李时珍之像。用料讲究大气、富丽典雅，为现代玉雕作品中的精品。该器物由中国现代工艺美术特级艺术大师夏长馨雕刻完成，曾长期陈设在人民大会堂的毛主席休息厅内，后被北京工艺美术博物馆收藏。

元代景德镇窑青白釉水月观音菩萨像。这座高65厘米的观音像，是现存元代最出色的青白釉瓷塑人物造型艺术品。此尊塑像头戴宝冠，广额丰颐，神态庄肃，气质高雅。右腿支起，左腿下垂，右手放在右膝上，姿态自然优美。这种姿势的观音一般称水月观音。

明代景德镇窑青花海水白龙纹天球瓶。此瓶是明代宣德年间青花瓷器中的代表作，由景德镇御窑厂烧造。圆口、长颈、圆腹、平底，颈部用青花饰以卷草纹一道，瓶腹饰满青花海水纹，在汹涌起伏的波涛之间，两侧各有一条白龙。此器独特之处在于以青花绘大面积海水纹，以暗刻工艺留白做龙纹，制作复杂，工艺繁缛。

西汉虎牛铜案。西汉时期滇国贵族盛放祭品的礼器。此件虎牛铜案造型别具一格。牛头巨大而前伸，双角向前，项颈肥壮；设计者为处理由于沉重的牛头给整个铜案带来的不平衡感，在牛尾一端，特意连铸了一只紧紧咬住牛尾的猛虎。它是云南青铜文化中的艺术珍品，反映了古滇国高度发达的青铜制造技术和艺术成就。